Սա մտեալ ի դրունս մահու՝ դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ, վարդապետութեանն Քրիստոսի պատգամաւոր գտեալ, յետ Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան։
AGATH.§13.S027a7bafadf4f546bbffa59a77e2e152e6ce9786eea7f563400243491a1ca391bf
明示的な定動詞はない。 մտեալ, դարձեալ, գտեալ が主要 nonfinite forms であり、文は copula-less participial / nominal predication の high-risk locus として扱う。
Սա [SUBJ] ├─ մտեալ ի դրունս մահու ├─ դարձեալ անտի │ └─ կամաւքն Աստուծոյ └─ պատգամաւոր գտեալ └─ վարդապետութեանն Քրիստոսի [final frame] └─ յետ Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան
գտեալ が主たる finite-equivalent predicate か、三分詞がより並列的か。դարձեալ: eventive participle vs lexicalized adverb。անտի は eventive return を強く支持。ի դրունս մահու: literal gate vs conventional death-threshold metaphor。պատգամաւոր գտեալ: predicative “messenger として見出される／なる”。վարդապետութեանն Քրիստոսի: պատգամաւոր への属格依存が第一候補。յետ Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան: principal lexical/syntactic risk。Սա は S001 末尾の առն միոջ を受ける同一人物が第一候補。CANDIDATE-SPACE ADEQUACY: PASS FOR PRECISION ENTRY.
CALFA Գտանիմ = “find oneself; appear/show oneself” (synonyms include լինիմ, գոմ, կամ, երեւիմ). CALFA Պատգամաւոր = messenger/envoy/delegate, including minister of God's word / prophet / apostle.
したがって：
Սա ├─ [BACKGROUND] մտեալ ի դրունս մահու ├─ [BACKGROUND] դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ └─ [PREDICATIVE CULMINATION] վարդապետութեանն Քրիստոսի պատգամաւոր գտեալ
պատգամաւոր գտեալ は強い secondary/copula-like predication 候補であり、「使者として見出され／現れ」の意。գտեալ を文の finite-equivalent predicate とするのが第一候補。Grammar-KB による最終確認は残す。
CALFA Դուռն は literal door/gate に加え առ դուրս մահու “at death's door”, դրունք դժոխոց “gates of Hell” 等の死の閾表現を収録する。よって ի դրունս մահու は「死の門／死の閾へ」と読むのが妥当。
անտի は「そこから」を与えるので դարձեալ はここでは eventive “having returned” が優勢：
մտեալ ի դրունս մահու
↓
դարձեալ անտի
↓
կամաւքն Աստուծոյ
「死の門へ入った → そこから神の御心によって帰った」という明瞭な descent/return sequence。
REVIEW.002: RESOLVED, HIGH.
յետ Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան
CALFA:
պատուհաս = punishment / chastisement / scourge / correctionսքանչելագործ = miraculous / wonder-workingմարդասիրութիւն = benevolence / kindness / mercy
「神の奇跡的な懲罰」と「慈愛」の関係が意味的にも統語的にも marked。第一回 HMB / Bible corpus 探索では exact parallel を得ていない。神の懲罰そのものを慈愛の働きとして捉える神学的圧縮なのか、մարդասիրութեան の attachment が別なのかを追加検証する。
STATUS: OPEN — targeted review of պատգամաւոր գտեալ and especially final յետ … phrase next.
ユーザ指摘を受け、պատգամաւոր գտեալ を「無コピュラの迂言完了」と即断せず、HMB の複合時制記述まで戻って検証した。
HMB §137 は գտանել の通常の複合完了系列を明示的に：
գտեալ եմ / ես / է գտեալ եմք / էք / են
と提示する。また別系列では GEN subject を伴う գտեալ է իմ / քո / նորա … を明示する。HMB §138 には գտեալ լինիմ / լինիս / լինի … も明示される。
したがって 通常の periphrastic perfect を認定するなら overt auxiliary/copula が文法記述上期待される。本 S002 には է / լինիմ 等がない。現時点で、その省略を直接認可する Grammar-KB/source claim は取得できていない。
ゆえに：
գտեալ が clause-level predicative culmination を担う。Human Terminology の「定動詞相当述語」はこの syntactic-function distinction を許すが、それ自体は文法的証拠ではない。մտեալ → դարձեալ → պատգամաւոր գտեալ 全体が S001 の叙述に従属・継続し、S002 内に独立した finite-equivalent predicate を立てない。現在、A を積極採用する根拠はない。B と C が主要候補。
CALFA գտանիմ の “find oneself / appear / show oneself” と պատգամաւոր の predicative suitability は、B の lexical plausibility を強くするが、zero auxiliary を証明しない。
REVIEW.001 revised: 「Ø-copula periphrastic perfect」は保留ではなく DISFAVORED AS UNPROVEN。B/C の判別を継続する。
յետ Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան
広域検索でも exact parallel は HMB / Bible corpus から得られなかった。したがって類例不存在を断定はしないが、少なくとも容易に回収できる定型句ではない。
語形上、Աստուծոյ, պատուհասին, մարդասիրութեան はいずれも GEN/DAT 系形態を許し、連続する名詞列には複数 attachment が理論上可能である。一方 lexical semantics は：
պատուհաս — punishment / chastisement / correction / scourgeսքանչելագործ — miraculous / wonder-workingմարդասիրութիւն — divine benevolence / kindness / mercy
したがって最小限確実なのは、յետ が「後」を表す temporal frame を導き、その内容が神の miraculous chastisement と divine benevolence の語彙場を結びつけていることまで。
現段階では 「神の奇跡的懲罰という慈愛」 のような同格・属格統合を美しい意味だけで採用しない。内部 attachment は OPEN とする。
մտեալ ի դրունս մահու → դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ: RESOLVED HIGH.պատգամաւոր գտեալ: predicative reading lexically strong; finite-equivalent status vs nonfinite chain remains OPEN.յետ … phrase: OPEN; exact nominal attachment unresolved.
次の discriminant は、(1) independent past-participle clause-level predication without auxiliary の source-grammar evidence、(2) գտանիմ + predicate nominal の independently parsed parallels。
前段の「Ø-copula periphrastic perfect = DISFAVORED / UNPROVEN」は撤回する。HMB の paradigmatic presentation のみから auxiliary omission を否定的に評価したのは retrieval insufficiency であった。
MEY2023 §4.2 (p.81) は periphrastic perfect を past participle + frequently a form of the copula と記述し、“the latter is optional in non-biblical texts” と明記する。同時に同じ -եալ participle が participium coniunctum / attributive or predicative adjective / converb にもなり得ることを区別する。
さらに §5.3.2.2.3 の 5th-century historiographical corpus statistics は Agathangelos 自体を集計対象に含む。Table 5.4 (p.149) では Ag. の perfect-tense main verbs のうち copula を伴うものは全体の 52.0%。したがって約 48% は copula なしである。ITR.ACT に限っても copula 付きは 57.5% で、copula-less は少数の例外ではない。
p.150: earlier texts “still exhibit a majority of perfects used without a copula”. p.150–151 summary: earliest textsでは copula は perfect に frequent ではなく、5世紀中に急速に増加する。 p.151 の historical reconstruction では borrowed pattern を “without the copula” とする。
したがって Agathangelos S002 において、overt է/լինիմ がないことは periphrastic perfect 分析への反証にならない。
JEN1959 §312 は Umschriebenes Perfekt を Partizip auf -եալ + Copula として記述し、例も overt copula を持つ。したがって §312 自体は MEY2023 の「非聖書文献では copula optional」という corpus-generalization を直接述べてはいない。
一方 JEN1959 §363 は 3rd-person auxiliary が一定条件で欠如し得ることを一般に明記するが、その節は nominal/existential copula を含む広い copula-omission 論であり、これだけを perfect-specific omission rule として流用しない。
よって本 locus の decisive source は MEY2023, JEN1959 は周辺比較資料。
候補を再設定：
Սա
├─ մտեալ ի դրունս մահու
│ [adverbial/converbial past participle]
├─ դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ
│ [adverbial/converbial past participle]
└─ վարդապետութեանն Քրիստոսի պատգամաւոր գտեալ [Ø COP]
[copula-less periphrastic perfect: leading analysis]
同形の三つの -եալ を均質化しない。գտեալ の perfect/main-predicate reading は、(i) MEY2023 が Agathangelos に copula-less perfect を十分に認めること、(ii) overt NOM Սա、(iii) պատգամաւոր predicative complement、(iv) CALFA/Jensen が գտանիմ を “be found / appear / be regarded as” 型の modal/copular predicationにも置くこと、によって支持される。
ADOPTED WORKING ANALYSIS: պատգամաւոր գտեալ [Ø] = copula-less periphrastic perfect / clause-level main predicate. Confidence: HIGH-MEDIUM. Semantics (resultative/stative vs narrative-anterior) は category label から自動決定せず、文脈で別途裁定する。
Correction recorded: earlier DISFAVORED judgment is superseded by this section.
CALFA Յետ は temporal “after/since” として属格的斜格を取る用例を多数挙げる：յետ զատկի, յետ Տրայիանոսի, յետ երկուց ամաց, յետ գալոյ քո, յետ բազում ժամանակաց 等。HMB §157 も յետ այսորիկ を prepositional dative として扱う。
したがって句全体はまず temporal frame “after X”。問題は X の内部構造。
表面列：
յետ Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան
形態・語彙から少なくとも次を区別する。
A. պատուհասին を head とする：
յետ [Աստուծոյ [սքանչելագործ պատուհասին]]
[մարդասիրութեան ?]
→ մարդասիրութեան の attachment が説明困難。
B. մարդասիրութեան を semantic head とし、պատուհասին がその属格修飾：
յետ [Աստուծոյ
[սքանչելագործ պատուհասին
մարդասիրութեան]]
→ “after God's benevolence of the miraculous chastisement” 型。Grabar の名詞連鎖としては形態上排除できないが、日本語化以前に semantic relation を特定する必要あり。
C. պատուհասին と մարդասիրութեան を並置された二事象／hendiadys 的に読む：
“after God's miraculous chastisement [and] benevolence”
→ overt coordinator がなく、現段階では弱い。
D. պատուհասին と մարդասիրութեան の間を explanatory/appositional relation とする：
“after God's miraculous chastisement—[an act of] benevolence”
→ theological semantics はよく通るが、形態統語的直接証拠がまだ不足。
CALFA:
պատուհաս = punishment, chastisement, pain, correction; scourge, etc.մարդասիրութիւն = philanthropy, humanity, kindness, benignity, benevolence; also mercy-like գութ / գթութիւն / ներողութիւն in NBHL synonymy.սքանչելագործ = wonder-working; miraculous, prodigious, wonderful.
特に պատուհաս の辞書例には、懲罰が correction / moral improvement と結びつく：
Թերեւս հատուցանելով զայս ինչ պատուհաս՝ ողջախոհ լինիցի...
また 2 Macc. 7:32 相当の辞書例では：
Զի եթէ առ խրատու պատուհասի ... բարկացեալ իցէ, դարձեալ հաճեսցի ողորմութեամբ ընդ ծառայս իւր։
と chastisement と mercy が同一の救済的枠内に置かれる。
これは պատուհաս と մարդասիրութիւն の神学的両立可能性を支持するが、現在箇所の attachment 自体を証明しない。
S001 末尾は「一人の人」の死・帰還・監督職への帰還を述べる。S002 は Սա でその人物を受けて、死の門への進入→神意による帰還→キリストの教えの使者としての出現を再叙述する。
したがって final յետ … phrase はこの transformation を時間的・神学的に枠づける可能性が高い。ただし պատուհաս の対象を本文がこの句だけで明示していないため、「誰への懲罰か」を局所統語から補わない。
յետ = temporal “after”: HIGH.Աստուծոյ が divine source/possessor として後続 nominal complex にかかる: HIGH-MEDIUM.սքանչելագործ → պատուհասին: HIGH.պատուհասին ↔ մարդասիրութեան の relation: UNRESOLVED.
REVIEW.003 remains OPEN, narrowed to one local relation: պատուհասին ↔ մարդասիրութեան.
語義範囲を広げた後、名詞連鎖を JEN1959 の属格分類に照らして再検討した。
JEN1959 §462 は Gen. qualitatis を独立に立て、次の例を挙げる：
գործ ինչ յոռութեան “Handlung der Schlechtigkeit” = “schlechte Handlung” հոգին ճշմարտութեան “spirit of truth” մարմին մեղացն “body of sin” = “sinful body” դառնութիւն մաղձի “bitterness of gall”
特に գործ ինչ յոռութեան は、後置された抽象名詞属格が前の名詞を quality/property として性質づける ことを直接示す。
この構文を current locus に適用すると：
պատուհասին մարդասիրութեան ≈ “chastisement of benevolence” ≈ “benevolent / philanthropic chastisement”
という解析が文法的候補として明確に成立する。
これは պատուհաս の lexical range に “correction / chastisement / reprimand” が含まれることとも整合し、意味的不協和は小さい。
same-section direct parallel S001:
ընդ Աստուծոյ ճշմարտութեանն
ここでは Աստուծոյ が後続抽象名詞 ճշմարտութեանն の possessor/source を表す。「神の真理」。
したがって S002 でも Աստուծոյ が nominal complex の divine possessor/source を前置的に標示すること自体は自然。
ただし current string:
Աստուծոյ սքանչելագործ պատուհասին մարդասիրութեան
では、狭い attachment を二通り区別できる：
A.
[Աստուծոյ [սքանչելագործ պատուհասին]]
[մարդասիրութեան: Gen. qualitatis]
= God's miraculous benevolent chastisement
B.
[Աստուծոյ ... մարդասիրութեան] └─ [սքանչելագործ պատուհասին] internally related
= God's benevolence manifested/as characterized by miraculous chastisement
A/B は semantic output が近く、surface morphology だけでは narrow dependency を確定しにくい。
մարդասիրութեան as Genitivus qualitatis / qualitative genitive related to պատուհասին: UPRANKED, HIGH-MEDIUM.Աստուծոյ (directly to պատուհասին vs wider complex / մարդասիրութեան): residual ambiguity, LOW IMPACT.
Independent corpus note: 3 Macc 7:4 places severe պատուհասեցաք and մարդասիրութիւն in immediate contrast/interaction (“we punished them most severely … but as we also have benevolence toward men, we barely spared their lives”). This independently confirms the two lexical fields can be deliberately juxtaposed, though it does not prove the genitive relation in Agathangelos.
REVIEW.003 status: near resolution. Remaining issue is narrow genitive attachment, not the existence of a grammatical relation between պատուհասին and մարդասիրութեան.
Dictionary/morphology lookup now confirms կամաւքն as an attested instrumental plural definite form of կամ / կամք, “will, determination, intention”. Thus the earlier provisional morphology is resolved.
Bible-corpus independent parallels with the same construction include:
կամօքն Աստուծոյ — instrumental plural definite + Աստուծոյ, “by/through the will of God”.կամօքն Աստուծոյ.Աստուծոյ կամօքն.
The current spelling կամաւքն therefore represents the same constructional relation despite orthographic/formal variation.
Local attachment:
դարձեալ անտի └─ կամաւքն Աստուծոյ
is strongly preferred: “having returned from there by the will of God”. It supplies the enabling/circumstantial cause of the return and directly matches S001 եւ կամաւքն Աստուծոյ այսրէն դարձեալ.
This is an especially strong same-work / same-section parallel: S001 and S002 deliberately repeat the same return formula with only deictic rephrasing:
S001 եւ կամաւքն Աստուծոյ այսրէն դարձեալ S002 դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ
ADJUDICATION: morphology RESOLVED HIGH; attachment to դարձեալ RESOLVED HIGH.
This also reinforces S002's discourse function as recap/recasting of the immediately preceding man's trajectory rather than introduction of a new referent/event chain.
Frozen Grammar KB source layer was re-searched specifically for an independent analogue to JEN1959 §462.
BAG1852 §4191 gives a highly relevant constructional analysis. Among its examples:
Ի դառնութիւն մաղձի
Bagratuni explicitly paraphrases this as:
ի մաղձ դառնութեան ... այս է ի մաղձ դառն
i.e. “bitterness of gall” is functionally reducible to “bitter gall”. This is the same example class as JEN1959 §462 (Jensen also cites դառնութիւն մաղձի under Genitivus qualitatis), but BAG independently explains the nominal/adjectival alternation.
BAG §4191 gives further examples:
անճառութիւն բանիցն → անճառ բանսներկայնութիւն ճանապարհին → երկայն ճանապարհնսպիտակութիւնք սուրբ ոսկերացն → սպիտակ սուրբ ոսկերքնThus Classical Armenian demonstrably permits an abstract noun in a genitival relation to function semantically like a quality/property attributed to the associated noun.
Applied to:
պատուհասին մարդասիրութեան
the analysis “a chastisement characterized by մարդասիրութիւն” is independently supported by BAG, not dependent solely on Jensen's terminology.
BAG §1315 states that the “natural” order places nominal dependents/qualifiers with their head, ordinarily postposed, while also explicitly recognizing departures from this order elsewhere.
This makes immediate adjacency:
պատուհասին մարդասիրութեան
positive evidence for a local dependency. It is not absolute proof, but it weighs against treating մարդասիրութեան as an unattached second member coordinated without եւ.
No independent MEY2023 passage explicitly classifying this Genitivus-qualitatis construction was recovered in the frozen KB search. MEY therefore adds no independent authority here and should not be cited as if it did.
The current KB search likewise did not recover a separate HMB claim that improves on JEN/BAG for this exact construction. Absence of retrieval is not evidence that HMB lacks it; it means only that no independent usable claim was recovered in this pass.
Evidence now converges:
պատուհասին ← մարդասիրութեան attachment.պատուհաս includes chastisement/correction, removing a major semantic objection.Therefore:
պատուհասին └─ մարդասիրութեան [qualitative genitive]
is promoted to ADOPTED, HIGH.
Remaining narrow ambiguity concerns only the scope of preposed Աստուծոյ over the complex. This has low translation impact and does not block closure of REVIEW.003.
Recommended semantic rendering: “God's miraculous chastisement characterized by benevolence / God's miraculous benevolent chastisement” Japanese publication layer should avoid the opaque literal “慈愛の懲罰” if possible and render the relation explicitly, e.g. 「神が慈愛をもって下された驚異的な懲戒」.
REVIEW.003: RESOLVED (HIGH), with low-impact scope residual for Աստուծոյ.
Adopted analysis was temporarily bracketed and the 18-token sentence was re-censused from the surface form.
Overt finite forms: 0.
Potential predicative/nonfinite forms:
մտեալ — past participle of մտանելդարձեալ — past participle of դառնալ; lexicalized adverbial “again” is formally possible in general, but local անտի + կամաւքն Աստուծոյ and direct S001 parallel require eventive “returned” here.գտեալ — past participle of գտանիմ, predicative with պատգամաւոր; copula-less perfect/main predicate licensed by MEY2023 and JEN1959/BAG evidence reviewed above.No additional predicate candidate was found.
Սա is the sole overt nominative subject candidate and is discourse-anaphoric to S001's singular առն միոջ. No overt NP intervenes that requires a controller switch.
All three participles can therefore share the same controller:
Սա ├─ մտեալ ├─ դարձեալ └─ պատգամաւոր գտեալ [Ø COP]
Աստուծոյ is genitive within կամաւքն Աստուծոյ and again in the final nominal complex; neither occurrence supplies a competing nominative controller.
ի դրունս մահու: ի + oblique plural դրունս, with մահու dependent on դրունս; CALFA independently attests death-door/gate phraseology. RESOLVED.անտի: source/deictic adverb “from there”, attached to eventive դարձեալ. RESOLVED.կամաւքն Աստուծոյ: instrumental definite plural of կամ/կամք + genitive possessor, attached to դարձեալ; direct S001 repetition and Biblical parallels. RESOLVED.վարդապետութեանն Քրիստոսի: local noun-genitive chain “the teaching/doctrine of Christ”; attaches to պատգամաւոր as the message/doctrine represented. No competing local head gives a better analysis.յետ …: temporal frame “after …”; attaches semantically to the culmination պատգամաւոր գտեալ / transition to messenger status.պատուհասին մարդասիրութեան: adopted qualitative-genitive relation, JEN1959 §462 + BAG1852 §4191; asyndetic coordination strongly downranked.No unresolved morphology remains that changes clause structure:
կամաւքն independently verified INS.PL.DEF.պատգամաւոր NOM/ACC.SG syncretism is resolved syntactically as predicative complement of subject Սա, not an accusative object.վարդապետութեանն, Աստուծոյ, մարդասիրութեան does not generate a superior alternative under the attested local constructions.A. All three -եալ forms as subordinate converbs: grammatically conceivable in isolation, but leaves this punctuation-delimited sentence without a matrix predicate and requires backward dependency across the preceding sentence boundary. Strongly disfavored.
B. դարձեալ as merely lexicalized “again”: disfavored by անտի, instrumental causal phrase, and exact S001 eventive parallel.
C. պատգամաւոր գտեալ as copula-less main predicate/perfect: adopted; supported by predicative գտանիմ and historical copula omission evidence, and yields a complete independent clause.
D. պատուհասին + Ø coordination + մարդասիրութեան: no overt coordinator and less economical than independently documented qualitative genitive; rejected for primary analysis.
No new live alternative reached parity with the adopted analysis.
Recall sweep: PASS. Core-domain completion: PASS. No BLOCKING residual detected.
One LOW-IMPACT residual remains: narrow scope of the first Աստուծոյ in the final nominal complex (direct possessor/source of պատուհասին vs wider scope over the qualitative complex). Both converge on the same core interpretation and do not alter clause structure.
Proposed closure status: CLOSED — adopted analysis, with one documented non-blocking scope residual.
Status: CLOSED — adopted analysis, with one documented non-blocking scope residual.
明示的定動詞はない。主語は Սա。三つの -եալ 形を均質な分詞列とはせず、前二者を副詞的・背景的 participles、最後の գտեալ を clause-level main predicate と分析する。
Սա [SUBJ]
│
├─ մտեալ
│ └─ ի դրունս մահու
│ 「死の門へ入り」
│
├─ դարձեալ
│ ├─ անտի
│ │ 「そこから」
│ └─ կամաւքն Աստուծոյ
│ 「神の御心によって」
│
└─ պատգամաւոր գտեալ [Ø COP]
├─ վարդապետութեանն Քրիստոսի
│ 「キリストの教えの使者」
│
└─ [TEMPORAL FRAME]
յետ
└─ Աստուծոյ
└─ սքանչելագործ պատուհասին
└─ մարդասիրութեան
[Genitivus qualitatis]
պատգամաւոր գտեալ [Ø COP] は copula-less periphrastic perfect / finite-equivalent main predication とする。MEY2023 は非聖書文献で perfect の copula が optional であることを明記し、Agathangelos 自体でも copula-less perfect が高頻度。JEN1959 §366 および BAG の無コピュラ participial predicate 記述もこの分析を支える。
ի դրունս մահու — 「死の門へ」。literal spatial image を用いた conventional death-threshold expression。դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ — 「神の御心によってそこから帰り」。S001 եւ կամաւքն Աստուծոյ այսրէն դարձեալ の直接的再叙述。վարդապետութեանն Քրիստոսի պատգամաւոր — 「キリストの教えの使者」。յետ … — messenger status への到達を時間的に枠づける “after …”。պատուհաս — punishment だけでなく chastisement / correction / rebuke の領域を持つ。պատուհասին մարդասիրութեան — JEN1959 §462 と BAG1852 §4191 により qualitative genitive と裁定。「慈愛という性質を帯びた懲戒」。սքանչելագործ — պատուհասին を限定し、「驚異的・奇跡的な」。
մտեալ, դարձեալ, գտեալ は形態的には同じ past participle 系列だが、構文機能は異なる。մտեալ と դարձեալ は主述語に先行する背景事態、գտեալ は պատգամաւոր とともに文を完結させる主述語である。
overt է がないことは Agathangelos の歴史叙述では perfect 分析への反証にならない。MEY2023 の Agathangelos 集計では perfect-tense main verbs の copula 付きが 52.0% であり、copula-less がほぼ半数を占める。したがって：
Սա ... պատգամաւոր գտեալ [է]
という predicate architecture が成立する。ただし morphology 上 գտեալ 自体は nonfinite のままである。
կամաւքն は կամ/կամք の INS.PL.DEF。「神の御心によって」。2 Macc 12:16, 13:14 の կամօքն Աստուծոյ などに独立平行例がある。
JEN1959 §462 の գործ ինչ յոռութեան ≈ “schlechte Handlung”、BAG1852 §4191 の抽象名詞属格と形容詞的性質規定との対応から：
պատուհասին └─ մարդասիրութեան
を qualitative genitive とする。よって単純な “chastisement AND benevolence” ではなく、「慈愛に基づく／慈愛という性質を帯びた懲戒」。
S002 は S001 末尾の「一人の人」を Սա で受け、同じ経歴を短く再構成する。
S001: 死へ入る → 神意による帰還 → 監督職 S002: 死の門へ入る → 神意による帰還 → キリストの教えの使者
とくに S001 կամաւքն Աստուծոյ այսրէն դարձեալ と S002 դարձեալ անտի կամաւքն Աստուծոյ の反復は明瞭である。S002 は新しい人物を導入するのではなく、S001 の出来事を宗教的使命という観点から言い直している。
final յետ … phrase はこの転換を神学的に枠づける。պատուհաս は単なる報復的「刑罰」に限定されず、矯正的 chastisement / correction を含むため、մարդասիրութիւն との結合は語彙的にも成立する。ただし「懲戒そのものが慈愛である」という神学命題を文法分析以上に一般化しない。
「この人は死の門へ入り、神の御心によってそこから帰り、神が慈愛をもって下された驚異的な懲戒の後、キリストの教えの使者となった。」
NON-BLOCKING / LOW IMPACT
final nominal complex の Աստուծոյ の狭い scope：
պատուհասին を限定する「神の懲戒」か、պատուհասին մարդասիրութեան 全体、特に մարդասիրութեան を含めて「神の慈愛に基づく懲戒」とするか。両者は本文の中心構造・試訳上ほぼ収束し、TRUE AMBIGUITY として closure を妨げない。
Աստուծոյ narrow scope)